藏传佛教：49 阴阳合境 ▍50 问答录（八）《甚深内义》

编者按：西藏诸实修系统，宁玛巴和噶举巴以实修见长，噶举更因密勒日巴尊者和大手印闻名。《甚深内义》实际讲授者为堪布卡塔仁波切。转载此文，谨供参考，慎勿据此实修。

藏传佛教：49 阴阳合境  ▍50 问答录（八）《甚深内义》

阴阳合境

下面我们谈到阴阳交合。举例而言，当两性在结合的当下刹那所感受到的一切都是良善美好，不带一丝烦恼的，那是一种非常喜乐的境界。但人常在这种结合的大乐境中产生烦恼业障，例如，对这种欲乐或喜乐产贪执。这种贪执造成心影的投射，并再次激发起嗔忿、妒忌、我慢等的烦恼。在此结合的乐境中，我们由于心生烦恼而造业，累积不少业障。因此，喜乐的感觉本来即非恶的，也不带任何烦恼，只是我们对其之贪恋而引发了烦恼障。

在修行的训练中，我们必须学习不对乐境生起贪执之心，不当它是真正具体实有的东西，而应了解其本质乃是大乐与光明（明性）之合一。我们不带任何一丝烦恼业障，而住于无念之大乐光明境中，不拒、不执、不动念。

如此我们才能消除烦恼而证悟佛之第四身，即法界体性身（本性身）。在这个法门中，我们已开示过的主要是谈到了明点和气如何在气脉中上下运作，而喜乐之境的觉受我们又分为四种，即①初喜②上喜③离喜④俱生喜。证入四喜（乐）的方法在“那洛六法”中均有详述，但在未进入实修之前，我们仅能获得一些知性上的了解。当我们因缘成熟，正式进入闭关修“那洛六法”时，上师便会依照经典一步一步教导诸位。目前我们已上过课，将来在了解和实修上便不会有问题，但暂时诸位还不要太执着在实修上面，因为大家还未准备好，目前只要观念上有所了解即可。

在修行阴阳交合获得乐境的过程中，我们不要认为一定非要两性合修才行。在“那洛六法”中，行者也可以不需伴侣而独修。或有伴侣，借着两性合修亦可，但在此情况下，行者能否成就便完全依双方的证悟程度而定。两位行者都必须具备同等证量，否则一方必会妨害他方，造成弊多于利的情形。这与取火相似。若你在一点小火上加上许多干燥的木材，它便会燃烧得旺盛；但若你在一点小火上浇上水的话，火便会跟着熄灭。同理，诸位不要认为随便找个伴侣就可以修这个法，我们必须知道两位行者都必须对修行虔诚认真，具同等证量才行。如此才能像火与干木相遇一样，功德、气能和了悟都能增上。

一九八九年七月八日下午

问答录（八）

请问明点是否有两种以上？

答：由于“明点”意为“圆”或“点”的关系，因此它有几个涵意。我们有实体明点、咒语明点以及智慧明点（藏文为“耶希佛列”）。实体明点指的是五大的根本气，而透过念诵某个咒语所产生或聚集的能量即是咒语明点。还有我们透过善巧方法所了悟的智慧，此智慧的力量便是智慧明点。不过通常我们说的明点，所指的即是四种大乐的根源。

也许你讲的就是我们今早开示过，可引领我们证入大乐之境的明点吧！在阴阳交合的过程会产生大乐的觉受，而此大乐之本质即是智慧。由于明点的关系，两性才能在此结合的过程中体验大乐之境。因此，明点的本质是智慧，它可带领我们证悟大乐。从另外一方面来说，大乐的觉受本身一点都不是坏的，不过它可能会让我们产生某些情绪，例如，贪恋着它，害怕失去此大乐境，也害怕未来不再有此觉受。有了这些执着，在出境后，人便会产生妒忌、嗔忿、挫折等的感觉。受到这些情绪染污，我们的大乐觉受也不免受到扭曲，而变为负面不好的。除了这些外，若我们的大乐境能不着任何一丝烦恼（尤其是贪执和嗔忿），则两性结合的过程中所产生的大乐觉受便没有什么不对，但若因执着而生恼障的话，便不对了。

仁波切昨天说过瑜珈行者能将红、白明点与气在心轮结合，同时又说到明点的运行。这是我之所以提出上面这个问题的原因。仁波切又说，若红、白明点没有将气脉的两端封闭的话，人便会死亡。因此，当瑜珈行者将它运行在心轮结合时，为何他不会死？

答：除非你真正进入实修，否则要将这些讲得很清楚是不太可能的事。实修的感觉与理论上的了解有很大一段差距。由于我们必须使用同一个字眼来形容两种感觉，因此在我们目前学习的过程中便可能有些模糊的地方。但一旦你进入了实修阶段后，便很容易了解其中的差异处了。一般而言，大乐并非指当下即刻或短暂的兴奋或高潮而言。瑜珈行者与凡夫在两性结合时所产生的大乐感方面，其相异点在于凡夫的乐感是短暂的，无法持久，而瑜珈修行者则可永久住此大乐之境。这其中的原因在于他们学到了不执乐受而观入其智慧本质的原故，如此才能久住其中。不以烦恼染污乐受便是瑜珈的修行方法。

我想您说过梦与气、血有关。然后我以为您胆汁是第三个，但您又说是白色元素。

答：血与胆汁是一起的。三个是①气②血和胆汁③白色元素，也就是明点。

这个问题是有关住心的。举例说，当我们感到快乐和痛苦时，我们便开始省视它。一旦我们对此原始的感受采取行动，要讲住心是否便太慢了些？住心是否在事情发生的当下即应做的事？在我们想了五分钟后，它是否早已变了样？

答：在禅修中，我们有所谓的“当下住心”以及“思辨住心”。“当下住心”不需任何省视，不想过去、现在、未来，只管把心住于当下的无念之中。而在“思辨住心”中，我们则不要把心住于无念之中，而先去思辨检视一切现象，包括自己本身亦具空性，自他均是依缘而存等。在领悟到人、法皆无自我，以及一切事物的空性本质后，我们才将心住于无念之中。“大手印”与“大圆满”都使用“当下住心”的法门，非常具大效益。而“思辨住心”的方法则对无法了解，或无法将心住于空性之中的人有很大的帮助。你思辨得越多，了解得越透澈后，才能将心真正安住。这样心便会变得非常宁静，没有任何一丝怀疑。

我的第二个问题也跟昨天的开示有关，昨天仁波切大约谈到来受这个法所要持守的誓戒。但当我回中心后，有很多人要我谈谈仁波切开示的内容。我觉得有点不妥当，不知道到底能不能这样做？

答：在课堂一开始时，我说得很清楚，希望来受法的人最好都已圆满了四加行。但在了解到大多数人都还未修四加行后，我便网开一面，宣布只要已经皈依的人便都可以来听这个法。因此，用我们的常识来想，想要抄你的笔记或转录你的录音带的人，其先决条件就是要已受过皈依戒。还有我希望大家能一齐努力把这个开示编订成书，以利后面的学子。你不要只用口头对别人转述你的笔记内容，或你认为对的东西，因为这样很容易导致别人的误解，自己也很容易错误的引述某此开示的细节。若不能在校正装订成书后再广传的话，实在有点令人放心不下。

似乎大家都很希望将这个法与他人分享。我想其实火家都还没有到那个程度，但既然大家都这么热切渴望，因此我们来做个约定好了。对于已经开始（非准备才要开始）修四加行的人，你们可以将笔记或录音带借给他。过去我有好几次被骗的记录，学生答应要开始修，结果并没有，因此只有在心里想是不够的。还有，至少这个人要已受过皈依，这样你才能把录音带或笔记借给他。

晚上睡眠做梦时，有时我们会意识到自己是在做梦。以我们目前的修行程度，有什么方法我们可以利用在那种梦境里修的？

答：不论你是否认知自己是在做梦，但除非你修了“那洛六法”，否则你仍会随着梦境转。“那洛六法”中教导我们如何去认知梦境，不过我们现在没有时间详加说明。偶尔你可以意识到自己是在做梦，这样很好，但由于你不懂保任此种认知并转化清净它，因此，这样的功夫无法持续下去。在你做三年三个月闭关或修“难洛六法”之前，不管你能意识到做梦与否，你都只能随着梦境转而已。

我们知道观金刚身是一种了悟法性本质的法门，但我想知道若不使用这种方法会怎样？若使用其他直接证入实相或大手印本质的方法可以吗？如此就算没有做观微细身，我们是否确定气也能一样进入中脉上升到心轮？若没有使用那种方法，气是否也会与禅修相应？

答：这完全要看行者本身的障碍深浅而定。尤其密乘的法门是以快速达到开悟成就而闻名。若行者的心能住于自然无念状中，当下了知心的本质时，则一切任何有关气、脉与脉轮等的修法便都不需要了。在认知心的本质并住其中的当下刹那，它便已完全盖涵了一切的法门。这就是为何密乘法门以快速成就而闻名的原因了。但依教法上来说，能住于自然无整状中而认知心性的机会不是没有，但却是微乎其微。

教法上说到以前有一位叫焉达玻迪的王。有一次，一位大师对他启蒙心性。那时他的心正住于任运自然状中，因此在刹那当下便开悟了。这是诸多故事中的一个。但由于机会少之又少，因此，气、脉、明点等的修法仍是相当有必要的。

在聪巴仁波切“无终点的旅程”一书中，他对气、脉和明点用了一个比喻。他说气脉像一条跑道或通路，飞像一匹马，而明点就是骑师。他也另外用了一个轨道、轮子和雷达的比喻。我无法完全理解的一点是，为何明点是这个引导的智慧元素，导引着气的运行。我不知您是否能就它们二者一起运作的力量详加说明，或直接指出我对您的开示是否有不解的地方。

答：那是一个很好的譬喻。我自己也常将气脉比喻为道路，气是车子，而明点则是司机。但聪巴仁波切的比喻则更完美。这三样要合起来才能运作，单独一个是无法起用的。这两个比喻都可看出三个要一起运作才能完成整个过程。

几天前仁波切谈到住于我们许多脉轮中的勇父与空行。但当我们在修法做本尊（勇父与空行）的祈请时，我们是从自身之外或向自身之内祈请？

答：事实上是两者都有。当我们不自观为本尊时，我们是个凡夫。我们之所以为凡夫是因为还有烦恼的关系。业障让我们无法了悟内在的智慧以及智慧的功德力量。当我们身为凡夫时，我们要向已证悟并化现为智慧的诸佛菩萨祈请，这时我们便要向外祈请勇父与空行。

但有时当我们自观为本尊、本尊坛城以及一切眷属时，我们便要向内祈请。这种修法上的相异点也正是各种密法的不同之处。举例来说，最高的“阿努瑜咖”密续，一切都是瞬间刹那的问题。在此法门中，一切都是清净无瑕的，修法作观的行者本身就是本尊。当然本尊本然存在，我们只要修法做观罢了。因此它是一种当下刹那即把一切转化为本尊净土的感觉；它不是次第渐进，而是瞬间刹那即发生的。由于“阿努瑜咖”密法的观想瞬间即成，因此它的化光溶入亦是瞬间即化；它没有次第溶入的阶段，一切都是瞬间即成。某些其他的密法，在祈请或生起的次第上有非常渐进的步骤，化光溶入亦是，因此各个密法的修行在这方面有些不同。

在噶举传承中有许多故事，其中梦和梦境常具有特殊的意义。做为一个修行的人，我们偶尔会很强烈的梦到上师或梦到一些似乎很有意义的事情。一般来说，梦也是创作灵感的泉源。有没有可能梦境是来自我们内心的报身层面的一种展现或沟通？而在此时，除了“睡梦瑜珈”外，我们是否还有其他方法可借梦境来修？有什么方法可让梦境对我们的法道更有助益？

答：在我们的经验中有一种境，我们认为它是梦，但事实上它不是，因为我们可能会产生一种善恶观的感觉。然而我们也只能将它归类为梦，因为将它归类为梦比归诸于任何其他东西更为恰当。所以我们每每回想起那就是一个梦。这种境非常强烈，可以预测我们会发生什么事。我们没有看到人，我们看到的是人的“影子”。由于影子的关系，我们意识到有一个人站在那里，但我们无法清楚看到那个人的面孔或整个身体的架构，因为那只是一个影子。未来可能发生相似的事情，它不完全是梦，但与梦有关。然而把这些当作是梦似乎对我们的修行一点也没有多大帮助。任何看似印象很深刻的东西，若是令人感到喜欢的，我们都要学习不要去期盼它，或对它生执著；若是令人感到不悦或不利的，我们也要学习不要畏惧，对它产生一种害怕感。只要我们无盼无惧，便是目前我们所能利用梦境来修行的一个最好方式。一切我们在白日所遇到和所经验到的似乎都非常真实而且具体。但我们禅修的目的，最主要就是要破除这种真实具体的观念，希望能对无常和无我有所认识。我们必须破除对梦境的贪恋、攀执和排斥，因此修行的重点就是要让心没有任何期盼和恐惧。

今早仁波切一开始开示时，讲到了四种意识之境，然后又讲到了“睡梦瑜珈”。这两者之间有什么关连性吗？举例而言，我们能说当我们见到净光时，睡境便被转掉了吗？然后当我们将梦境化散或转化时，它是不是也就被转掉了？

答：这些在藏文称作“聂噶息NEGAB ZHYI”。“聂噶”有很多层意思，但通常它指“暂时”、“时间”、“期间”或者是“状态”、“境界”。“状态”或“境界”在此似乎是最佳的意思。“息”意为“四”，因此整个的意思便是意识的四种时间、期间或状态、境界。这四种意识是①睡眠的时间或是睡境②做梦的时间或是梦境③阴阳交合的时间或是阴阳交合境④清醒的时间或是醒境。这是对我们在睡觉、做梦、阴阳交合或清醒时候的体验所做的说明。

这些与“睡梦瑜珈”、与净光和显化等有关连性吗？

答：通常当我们睡觉不做梦时，我们便只是在沉睡。在这个修行的法门中，我们要利用梦境来认知本即存在的争光与光明，而不让自已完全沉溺于睡境当中。在睡眠中若能认知净光与光明，我们便能证悟最高的法身。但若我们让自己继续沉睡于梦中，它便只会造成我们更加深陷在一个惑迷之境，心中产生更多妄想杂念而已。这样的梦无法帮助我们把心安住，因此我们要有意义的利用梦境来认知梦的本质，从而做为转化的修行工具。透过这种能力，我们可以证悟报身。报身乃是为利益一切众生而由法身所化。具空性与明性的阴阳交合可获大乐境。当我们能将光明、空性、大乐溶合且不执着，也不生烦恼时，便能证悟第四身，也就是法界体性身，又称本质身。我们可借由清净无染的大乐境证悟第四身，而此又可引领我们证入报身。此外了悟大乐之本质与功德可让我们证得化身，而了悟空性可让我们证悟法身。第四身，也就是本质身，是前三身（即法、报、化之身）的合一。在此我们清楚的了解借由空性、明性与大乐，行者可证悟三身，而三身的合一即是法界体性身。

我们之中有些有家庭责任要负，例如，养实小孩等。我们等到年纪较大时再做三年三个月的关闭可以吗？或者还有其他方法可以让我们接受到“那洛六法”的教导？

答：不论我们是否结婚，或是否有小孩，最重要的是修行的愿力，尤其是祈望圆满修行“那洛六法”等的法门。愿力是最重要的因素。只要你发愿并且下定决心去做，便都有机会成就。小孩有时长得很快，而当他们长大时，你依旧是同样的那一个人。因此，你还是可以去闭关修行。但反过来说，有些人独身，没有小孩，也不必辛勤的工作，但由于没了愿力的关系，所以什么修行也没做。因此，孩子不是真正的问题，重要的是自己的愿力。若你曾发愿修行佛法，就算你死掉了，愿力也依然点着一个重要的地位并影响来生，让你在来世依旧能与佛法结缘。这就是一种愿力的力量，在今生、在来世都占着一个非常重要的因素。

我这里有一个故事，可以看出它对我们的来世有多重要。在古代的印度有许多小王国的国王，都非常有威权。其中有一个国王对佛教很虔诚，而他的王后也对修行佛法很认真。有一次，有一群僧侣准备在一起做八关斋戒的闭关。这是一个断食禁语的修行，一天只吃一餐，而隔天完全不吃也不说话。王后受到很大的感召，便也想参加闭关修行。她有一位女仆，对佛法也很虔诚，因此她们便决定一起去参加闭八关斋戒。修行的场地离她们住的地方很远，但她们还是去了，并且加入僧团一起修。由于她是王后，因此戴了一大串珠宝首饰——项链、手镯、耳环等等。当她坐在那里修法时，干扰到了所有的僧众。大家都盯着她的首饰看，她觉得这样很不妥，于是把所有的首饰取下，差她的女仆送回皇宫。女仆很难过，因为她必须回去不能留下继续修。于是带着珠宝，她快速的跑回去，把珠宝放下，又火急的赶回来。但僧众仍旧盯着皇后看，皇后意识到她穿着漂亮的丝绸锦缎很不妥，于是又把它脱下，差遣女仆送回去。这次女仆真是难过极了，因为她又不能修法了。她在心里想：“我必须替皇后拿着首饰和锦袍跑来跑去，到底我以前是造了什么恶业，以致会有这样的事情发生？一但做为一个女仆，她也别无选择的余地。她带着锦缎的衣服回皇宫，又再跑回闭关的地方。途中有一头刚生完小牛的母牛，她一时没有看见，以致走得太近而遭遇保护小牛的母牛攻击，不幸当场就死了。一心想修法却无法如愿而倍感沮丧的她，就这样死了。

由于女仆曾发大愿修行，因此便转世到斯理兰卡，成为一位公主。那时佛法在那里还未弘扬生根。公主是皇室唯一的孩子，大家都想尽办法来取悦她，但她总觉得有什么东西失落，有什么东西不圆满。尽管她要什么有什么，但连她自己和她父母都不懂她心里真正想要的是什么。有一天，有几位来自印度的商人刚好坐在附近。他们是佛教徒，大家在一起唱诵皈依祈请文。当她听到时，马上跑了过去。那时她已长大成人。她问这些商人：“这首好听的歌是什么？”他们回答道：“这不算是一首歌，它是一个皈依祈请文。”于是她向他们请教哪里可以听到这样的法，他们回答只有印度才有。听完她马上整装准备去印度。但国王和王后就只有这么一个孩子，于是他们问这些商人是否有办法不要让他们的独生女去印度，而请上师来斯里兰卡传法。其中一位说，要邀请上师来，机会永远都有的，因为佛法不属于任何一个特定的地域或人。由于公主的感召，也由于她对佛法的发心和因缘，于是国王邀请了一位大师到斯里兰卡来，而这也是佛教在此地播种生根的源起。当然，现在斯里兰卡已是一个非常有名的佛教国家。所以发心若真诚，它绝对会产生极大的力量和影响的。

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